ခရစ်တော်အားကျွန်ုပ်တို့၏အသစ်သောဝိသေသလက္ခဏာ

မာတင်လူသာက ခရစ်ယာန်များကို “တစ်ပြိုင်နက်တည်း အပြစ်သားများနှင့် သူတော်စင်များ” ဟုခေါ်သည်။ မူလက ဤအသုံးအနှုန်းကို လက်တင် simul iustus et peccator ဖြင့် ရေးသားခဲ့သည်။ Simul သည် "တစ်ချိန်တည်းတွင်", iustus သည် "သာ" နှင့် "and" နှင့် peccator သည် "အပြစ်သား" ကိုဆိုလိုသည်။ စာသားအရဆိုလျှင် ကျွန်ုပ်တို့သည် အပြစ်ဒုစရိုက်နှင့် အပြစ်ကင်းစင်သော တစ်ချိန်တည်းတွင် အသက်ရှင်နေထိုင်သည်ဟု ဆိုလိုသည်။ ထို့နောက် လူသာ၏ဆောင်ပုဒ်သည် အသုံးအနှုန်းများ ကွဲလွဲနေပေလိမ့်မည်။ သို့သော် သူသည် ကမ္ဘာမြေကြီးပေါ်ရှိ ဘုရားသခင်၏နိုင်ငံတော်၌ ကျွန်ုပ်တို့သည် အပြစ်ရှိသောသြဇာလွှမ်းမိုးမှုမှ လုံးဝကင်းစင်ခြင်းမရှိကြောင်း ဝိရောဓိကို ရည်ညွှန်းပြောဆိုလိုခြင်းဖြစ်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားသခင် (သူတော်စင်များ) နှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်သော်လည်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ပြီးပြည့်စုံသော ခရစ်တော်ကဲ့သို့ အသက်တာ (အပြစ်သားများ) မနေထိုင်ပါ။ ဤစကားကို ပုံဖော်ရာတွင်၊ လူသာသည် ရံဖန်ရံခါတွင် ဧ၀ံဂေလိတရား၏နှလုံးကို နှစ်ဆရေတွက်ကြောင်းပြသရန် တမန်တော်ပေါလု၏ဘာသာစကားကို အသုံးပြုခဲ့သည်။ ဦးစွာ၊ ကျွန်ုပ်တို့၏အပြစ်များကို ယေရှုနှင့် ကိုယ်တော်၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားတို့၌ အယူခံပါသည်။ ဤတရားဝင် ဗန်းစကား၏ အဓိပ္ပါယ်မှာ မည်သည့်အရာဖြစ်သည်ကို တရား၀င်ဖော်ပြနိုင်ပြီး အမှန်တကယ်မှန်ကန်ကြောင်းကို ၎င်းနှင့်သက်ဆိုင်သူ၏ဘဝတွင် မမြင်နိုင်သော်လည်း၊ ခရစ်တော်ကိုယ်တိုင်မှလွဲ၍ သူ၏ ဖြောင့်မတ်ခြင်းတရားသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင် (ကျွန်ုပ်တို့၏ ထိန်းချုပ်မှုအောက်တွင်) ဘယ်သောအခါမှ ဖြစ်လာမည်မဟုတ်ကြောင်းလည်း လူသာက ပြောကြားခဲ့သည်။ သူ့ထံမှ ကျွန်ုပ်တို့ လက်ခံရရှိမှသာ လက်ဆောင်တစ်ခုဖြစ်သည်။ လက်ဆောင်ပေးသူသည် လက်ဆောင်ဖြစ်သောကြောင့် လက်ဆောင်ပေးသူနှင့် စည်းလုံးခြင်းဖြင့် ဤလက်ဆောင်ကို ရရှိပါသည်။ယေရှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းပင်ဖြစ်သည်။လူသာ၊ ဝါကျအများစုကို ကျွန်ုပ်တို့သဘောတူသော်လည်း ကျွန်ုပ်တို့သဘောမတူသည့်အချက်များရှိပါသည်။ J. de Waal Dryden ၏ The Journal of Study of Paul and His Letters ၏ ဆောင်းပါးတွင် ဤကဲ့သို့ ရေးသားထားသည် (ဤလိုင်းများကို ပေးပို့ခဲ့သော ကျွန်ုပ်၏ သူငယ်ချင်းကောင်း John Kossey အား ကျေးဇူးတင်ပါသည်)။

[လူသာ၏] ဆိုရိုးစကားသည် ဖြောင့်မတ်သောအပြစ်သားအား ခရစ်တော်၏ "တစ်ပါးသူ" ဖြောင့်မတ်ခြင်းအားဖြင့် ဖြောင့်မတ်ကြောင်းကြေညာသည်ဟူသော နိယာမကို အကျဉ်းချုံးပြီး လူတစ်ဦးချင်းစီ၏ တရားမျှတမှုဖြင့်မဟုတ်ဘဲ၊ ဤဆိုရိုးစကားသည် အထောက်အကူမပြုသောနေရာတွင်—သိစိတ်ရှိဖြစ်စေ မသိစိတ်ဖြစ်စေ—သန့်ရှင်းစေခြင်းအတွက် အခြေခံအုတ်မြစ်အဖြစ် (ခရစ်ယာန်အသက်တာ၏) အဖြစ် ရှုမြင်သည့်အခါဖြစ်သည်။ ဤပြဿနာမှာ ခရစ်ယာန်အား “အပြစ်သား” အဖြစ် ဆက်လက်သတ်မှတ်ခြင်းတွင် တည်ရှိသည်။ နာမ် peccator သည် ပုံပျက်နေသော ကိုယ်ကျင့်တရားဆိုင်ရာ အလိုဆန္ဒ သို့မဟုတ် တားမြစ်ထားသော လုပ်ရပ်များကို ရည်ညွှန်းခြင်းထက် ပိုမိုဖော်ပြသော်လည်း ခရစ်ယာန်၏ဖြစ်ခြင်းအယူဝါဒကို သတ်မှတ်သည်။ ခရစ်ယာန်ဘာသာဝင်များသည် မိမိ၏လုပ်ဆောင်မှုများတွင်သာမက သူ၏သဘောသဘာဝအရပါ အပြစ်ကင်းပါသည်။ ခွင့်လွှတ်ခြင်းတရားကို ပွင့်ပွင့်လင်းလင်း ကြွေးကြော်နေချိန်တွင် ဖြောင့်မတ်သောအပြစ်သား၏ ကိုယ်တိုင်ရှင်းပြပုံသည် ခရစ်တော်၏အသွင်ပြောင်းဒြပ်စင်ကို အတိအကျမပါဝင်သောကြောင့် ၎င်းသည် မိမိကိုယ်ကို နက်နဲစွာ အပြစ်သားတစ်ဦးအဖြစ် နားလည်သဘောပေါက်လာသောအခါ ယင်းခွင့်လွှတ်မှုကို ပျက်ပြားစေသည်။ ထို့နောက် ခရစ်ယာန်သည် သာမန်အလေ့အကျင့်များဖြင့် အားဖြည့်ထားသည့် ဆိုးရွားသော ကိုယ်ပိုင်နားလည်မှုကို ရရှိပြီး ယင်းနားလည်မှုကို ခရစ်ယာန်သီလတစ်ခုအဖြစ် တင်ပြသည်။ ဤနည်းအားဖြင့် အရှက်ကွဲခြင်းနှင့် မိမိကိုယ်ကို ရွံရှာခြင်းတို့ကို ဖြစ်ပေါ်စေသည်။ ("ရောမ 7 ကိုပြန်လည်ကြည့်ရှုခြင်း- ပညတ်တရား၊ ကိုယ်ပိုင်၊ ဝိညာဉ်တော်" JSPL (2015), 148-149)

ခရစ်တော်၌ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိသေသလက္ခဏာသစ်ကိုလက်ခံပါ

Dryden ကပြောသလိုပဲ ဘုရားသခင်က “အပြစ်သားကို ပိုမြင့်တဲ့ဘူတာတစ်ခုဆီ မြှင့်တင်ပေးတယ်။ ခရစ်တော်၌၊ ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့်၊ ဘုရားသခင်နှင့် စည်းလုံးညီညွတ်ပြီး မိတ်သဟာယဖွဲ့ခြင်းဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့သည် “အသစ်သောသတ္တဝါ” ဖြစ်သည် (2. ကောရိန္သု 5,17ကျွန်ုပ်တို့သည် “ဘုရားသခင့်သဘာဝ” တွင် “ပါဝင်” နိုင်စေရန်အတွက် အသွင်ပြောင်းခဲ့သည် (2. ဓာတ်ဆီ 1,4) ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ အပြစ်ရှိသော သဘာဝမှ လွတ်မြောက်လိုသော ဆန္ဒရှိသော အပြစ်သားများ မဟုတ်တော့ပါ။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေနှင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ဘုရားသခင်၏ မွေးစား၊ ချစ်မြတ်နိုးပြီး ပြန်လည်သင့်မြတ်သည့် သားသမီးများဖြစ်ကြပြီး ခရစ်တော်၏ပုံသဏ္ဍာန်အဖြစ်သို့ ပြောင်းလဲသွားကြသည်။ ခရစ်တော်၌ ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိသေသလက္ခဏာအသစ်၏အဖြစ်မှန်ကို ခံယူရင်း သခင်ယေရှုနှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ကိုကိုယ်ထင်မြင်ယူဆခြင်းသည် အကြီးအကျယ်ပြောင်းလဲသွားပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့သည် ကျွန်ုပ်တို့မည်သူဖြစ်သောကြောင့်မဟုတ်၊ ခရစ်တော်ကြောင့်ဖြစ်သည်ကို ကျွန်ုပ်တို့သဘောပေါက်ပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ယုံကြည်ခြင်း (အမြဲတမ်းမစုံလင်သော) ကြောင့်မဟုတ်၊ ယေရှု၏ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့်ဖြစ်သည်။ ပေါလုသည် ဂလာတိရှိအသင်းတော်ထံ သူ၏စာတွင် ၎င်းကို မည်သို့အကျဉ်းချုပ်ထားသည်ကို သတိပြုပါ။

ငါအသက်ရှင်သော်လည်း ငါမဟုတ်၊ ခရစ်တော်သည် ငါ၌ရှိတော်မူ၏။ အကြောင်းမူကား၊ ယခုငါသည် ဇာတိပကတိ၌ အသက်ရှင်သည်ဖြစ်၍၊ ငါ့ကိုချစ်၍ ငါ့အတွက် ကိုယ်ကိုကိုယ်စွန့်တော်မူသော ဘုရားသခင်၏သားတော်ကို ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် အသက်ရှင်သည် (ဂလာတိ၊ 2,20).

ပေါလုသည် ယေရှုအား ယုံကြည်ခြင်း၏အကြောင်းနှင့် ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာအရာနှစ်ခုလုံးအဖြစ် နားလည်ခဲ့သည်။ ဘာသာရပ်အနေဖြင့် သူသည် တက်ကြွသောဖျန်ဖြေသူဖြစ်ပြီး ကျေးဇူးတရားကို ရေးသားသူဖြစ်သည်။ အရာဝတ္တုတစ်ခုအနေနှင့်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်စားနှင့် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ပြီးပြည့်စုံသောယုံကြည်ချက်ဖြင့် သူသည် ကျွန်ုပ်တို့ထဲမှတစ်ဦးအဖြစ် တုံ့ပြန်သည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏ဝိသေသလက္ခဏာအသစ်ကို ပေးဆောင်ပြီး ကိုယ်တော်၌ ကျွန်ုပ်တို့ကို ဖြောင့်မတ်စေသော သူ၏ယုံကြည်ခြင်းနှင့် သစ္စာရှိခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက်မဟုတ်ဘဲ၊ လွန်ခဲ့သည့် ရက်သတ္တပတ်အနည်းငယ်က ကျွန်ုပ်၏အပတ်စဉ်အစီရင်ခံစာတွင် မှတ်သားခဲ့သည့်အတိုင်း၊ ကျွန်ုပ်တို့ကို ကယ်တင်ရာတွင် ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့၏ကျောက်ပြားကို မသန့်ရှင်းဘဲ ခရစ်တော်နောက်လိုက်ရန် ကျွန်ုပ်တို့၏ကိုယ်ပိုင်ကြိုးစားအားထုတ်မှုတွင် ထားခဲ့သည်။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေနှင့်၊ ကျေးဇူးတော်အားဖြင့် ကိုယ်တော်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ကိုယ်တော်ပြုတော်မူသောအရာများနှင့် ကျွန်ုပ်တို့အားဖြင့် ရွှင်လန်းစွာပါဝင်နိုင်စေတော်မူ၏။ ကျေးဇူးတော်သည် ကျွန်ုပ်တို့ ကောင်းကင်ဘုံ၌ရှိတော်မူသော ခမည်းတော်၏ မျက်လုံးတော်တွင် တောက်ပမှုတစ်ခုမျှသာ ဖြစ်သည် ။ ဖြောင့်မတ်ခြင်း၊ သန့်ရှင်းခြင်းနှင့် ဘုန်းအသရေ အပါအဝင် ခရစ်တော်၌ စုံလင်သော ရွေးနှုတ်ခြင်းဆိုင်ရာ လက်ဆောင်များနှင့် ကတိတော်များ ပေးဆောင်တော်မူသော ကျွန်ုပ်တို့၏ရွေးချယ်ထားသော ခမည်းတော်ထံမှ ဆင်းသက်လာပါသည်။1. ကောရိန္သု 1,30) ကျွန်ုပ်တို့၏ကယ်တင်ခြင်းဆိုင်ရာ ဤရှုထောင့်တစ်ခုစီတိုင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အမှန်ပင်ဖြစ်တော်မူသော ဘုရားသခင်၏ချစ်လှစွာသောသားသမီးများအဖြစ် ကျွန်ုပ်တို့အား ပေးဆောင်သော ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် ယေရှုနှင့် တပေါင်းတစည်းတည်းအားဖြင့် ကျေးဇူးတော်အားဖြင့် ခံစားရပါသည်။

ဤနည်းဖြင့် ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်ကို တွေးတောခြင်းသည် အရာအားလုံးအပေါ် ကျွန်ုပ်တို့၏ရှုထောင့်ကို ပြောင်းလဲစေသည်။ ဥပမာ- ကျွန်ုပ်၏ပုံမှန်နေ့စဉ်လုပ်ရိုးလုပ်စဉ်တွင်၊ ကျွန်ုပ်သည် ယေရှုကိုဆွဲဆောင်သည့်နေရာကို စဉ်းစားနေပေမည်။ ခရစ်တော်၌ရှိသော ကျွန်ုပ်၏ဝိသေသလက္ခဏာ၏ရှုထောင့်မှနေ၍ ကျွန်ုပ်၏အသက်တာကို ပြန်လည်သုံးသပ်သည့်အခါ၊ ဤအရာသည် ယေရှုထံသို့ ဆွဲငင်လိုသော အရာမဟုတ်ကြောင်း နားလည်သဘောပေါက်ခြင်းသို့ ကူးပြောင်းသွားသည်၊ သို့သော် ကိုယ်တော်၏နောက်တော်သို့လိုက်ကာ ကိုယ်တော်ပြုသောအရာကို လုပ်ဆောင်ရန် ကျွန်ုပ်အား ခေါ်ဝေါ်ခြင်းခံရပါသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏တွေးခေါ်မှုတွင် ဤပြောင်းလဲမှုသည် ယေရှုအား ကျေးဇူးတော်နှင့် သိကျွမ်းခြင်းတွင် ကြီးထွားလာသောအရာဖြစ်သည်။ သူနဲ့ ပိုရင်းနှီးလာတာနဲ့အမျှ သူလုပ်တဲ့အရာတွေကို ပိုမျှဝေတယ်။ ဤသည်မှာ ယောဟန် ၁၅ တွင် ကျွန်ုပ်တို့၏သခင်ပြောသော ခရစ်တော်၌တည်နေခြင်း၏သဘောတရားဖြစ်သည်။ ပေါလုက ၎င်းကို ခရစ်တော်၌ “ဝှက်ထား” သည်ဟု ခေါ်သည် (ကောလောသဲ၊ 3,3) ဝှက်ထားရန် ပိုကောင်းသောနေရာမရှိဟု ကျွန်ုပ်ထင်သည်၊ အကြောင်းမှာ ခရစ်တော်၌ ကောင်းမြတ်ခြင်းမှတပါး အခြားမရှိပေ။ အသက်တာ၏ပန်းတိုင်သည် ခရစ်တော်၌ရှိရန်ဖြစ်သည်ကို ပေါလုနားလည်ခဲ့သည်။ သခင်ယေရှု၌တည်နေခြင်းသည် ကျွန်ုပ်တို့အတွက် အစကတည်းက ကျွန်ုပ်တို့အတွက် ရည်ရွယ်ထားသည့် ဖန်ဆင်းရှင်၏ မိမိကိုယ်ကို စိတ်ချယုံကြည်ရသော ဂုဏ်သိက္ခာနှင့် ရည်ရွယ်ချက်ကို ယူဆောင်လာစေသည်။ ဤဝိသေသလက္ခဏာသည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဘုရားသခင် ခွင့်လွှတ်ခြင်းမှ လွတ်မြောက်စေပြီး ကျွန်ုပ်တို့ကို ယုတ်ညံ့စေသော အရှက်နှင့် အပြစ်၌ မရှိတော့ပါ။ ဘုရားသခင်သည် ကျွန်ုပ်တို့အား ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် အတွင်းမှ ပြောင်းလဲပေးကြောင်း သေချာသောအသိပညာဖြင့် အသက်ရှင်နေထိုင်ရန်လည်း ကျွန်ုပ်တို့အား လွတ်လပ်ခွင့်ပေးပါသည်။ ဤသည်မှာ ကျေးဇူးတော်အားဖြင့် ခရစ်တော်၌ ကျွန်ုပ်တို့ အမှန်တကယ်ရှိကြသူများ၏ အဖြစ်မှန်ဖြစ်သည်။

ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်၏သဘောသဘာဝကိုအဓိပ္ပာယ်ကောက်ယူ။ အနက်ဖွင့်ဆိုရန်

ကံမကောင်းစွာဖြင့်၊ လူများစွာသည် ဘုရားသခင်၏ ကျေးဇူးတော်၏ သဘောသဘာဝကို လွဲမှားစွာ အဓိပ္ပာယ်ဖွင့်ဆိုကြပြီး ၎င်းကို အပြစ်လုပ်ခွင့်လိုင်စင်တစ်ခုအဖြစ် မြင်ကြသည် (ဤသည်မှာ ဆန့်ကျင်ဘက်ပြုမှုဝါဒ၏ အပြစ်ဖြစ်သည်)။ ရှေ့နောက်မညီဘဲ၊ လူများသည် ကျေးဇူးတော်နှင့် ဘုရားသခင်နှင့် ကျေးဇူးတော်အခြေခံသောဆက်ဆံရေးကို တရားဝင်တည်ဆောက်မှုအဖြစ် (အဲဒါသည် တရားဥပဒေစိုးမိုးရေး၏ မှားယွင်းမှု) ဖြစ်အောင် ကြိုးစားသောအခါတွင်၊ ဤအမှားသည် မကြာခဏဆိုသလို ဖြစ်ပေါ်တတ်သည်။ ဤတရားဥပဒေဘောင်အတွင်း၊ ကျေးဇူးတော်သည် စည်းကမ်းချက်အတွက် ဘုရားသခင် ခြွင်းချက်အဖြစ် နားလည်မှုလွဲလေ့ရှိသည်။ ထို့နောက် Grace သည် တသမတ်တည်း နာခံမှု အတွက် တရားဝင် အကြောင်းပြချက် ဖြစ်လာသည်။ ဤနည်းဖြင့် ကျေးဇူးတရားကို နားလည်သောအခါတွင်၊ မိမိချစ်လှစွာသော သားသမီးများကို ပြုပြင်ပေးသော မေတ္တာရှိသော ဖခင်တစ်ဦးအနေဖြင့် ဘုရားသခင်၏ ကျမ်းစာအယူအဆကို လျစ်လျူရှုလိုက်ပါသည်။ တရားရေးဆိုင်ရာအလုပ်များတွင် မျှတမှုမရှိပါ၊ ကျေးဇူးတော်သည် စည်းမျဉ်းအတွက်ခြွင်းချက်မဟုတ်ပါ။ ကျေးဇူးတော်၏ဤနားလည်မှုလွဲမှားခြင်းသည် ပုံမှန်အားဖြင့် သခင်ယေရှုက ကျွန်ုပ်တို့နှင့်မျှဝေပေးသော ကျေးဇူးတော်အခြေခံပြီး ဧဝံဂေလိတရားလွှမ်းမိုးသောအသက်တာနှင့် ဆန့်ကျင်ဘက်ဖြစ်သော လစ်ဘရယ်ဆန်သော၊ ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ပုံမရှိသောဘဝပုံစံများဆီသို့ ဦးတည်သွားစေသည်၊ ရပ်

ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်ပြောင်းလဲခဲ့သည်

ကျေးဇူးတော်၏ ဤကံဆိုးသော နားလည်မှုလွဲမှားခြင်းသည် (ခရစ်ယာန်အသက်တာနှင့်ပတ်သက်သော မှားယွင်းသောကောက်ချက်ချမှုများဖြင့်) သည် အပြစ်ရှိသောသြတ္တပ္ပစိတ်ကို သက်သာစေနိုင်သည်၊ သို့သော် ဝိညာဉ်တော်အားဖြင့် ကျွန်ုပ်တို့၏စိတ်နှလုံးအတွင်းမှ ကျွန်ုပ်တို့ကို ပြောင်းလဲပေးနိုင်သည့် ပြောင်းလဲခြင်း၏ကျေးဇူးတော်—ဘုရားသခင်၏ချစ်ခြင်းမေတ္တာသည် မရည်ရွယ်ဘဲ လက်လွတ်သွားပါသည်။ ဤအမှန်တရားကို လွတ်သွားခြင်းသည် ကြောက်ရွံ့မှု၏ အမြစ်တွယ်ခြင်းသို့ ဦးတည်သွားစေသည်။ ကျွန်ုပ်၏ကိုယ်ပိုင်အတွေ့အကြုံအရပြောရလျှင် အကြောက်တရားနှင့် အရှက်ကိုအခြေခံသောဘဝသည် ကျေးဇူးတရားကိုအခြေခံသောအသက်တာ၏ ညံ့ဖျင်းသောအခြားရွေးချယ်စရာတစ်ခုဖြစ်သည်ဟု ကျွန်တော်ပြောနိုင်သည်။ အကြောင်းမူကား၊ ဤအရာသည် ဝိညာဉ်တော်၏တန်ခိုးတော်အားဖြင့် ခရစ်တော်နှင့် ငါတို့ကို ပေါင်းစည်းခြင်းအားဖြင့် ငါတို့ကို ဖြောင့်မတ်စေပြီး သန့်ရှင်းစေသော ဘုရားသခင်၏ ပြောင်းလဲခြင်းမေတ္တာမှ မွေးဖွားလာသော အသက်ဖြစ်သည်။ တိတုအား ပေါလု၏စကားများကို သတိပြုပါ။

အကြောင်းမူကား၊ ငါတို့သည် ဘုရားတရားမဲ့သော သဘာဝနှင့် လောကီအလိုဆန္ဒများကို စွန့်လွှတ်ကာ ဤလောက၌ သတိတရားဖြင့် တရားမျှတစွာ အသက်ရှင်နေထိုင်နိုင်စေရန်အတွက် ဘုရားသခင်သည် လူအပေါင်းတို့အား အလေးအမြတ်ပြုသော ကျေးဇူးတော်သည် ထင်ရှား၍ ငါတို့ကို ဆုံးမသွန်သင်တော်မူ၏။ (တိတု 2,11-12)

ဘုရားသခင်သည်ငါတို့ကိုရှက်ကြောက်ခြင်း၊ ရင့်ကျက်ခြင်း၊ ငါတို့၏ဖြောင့်မတ်ခြင်းအားဖြင့်အသက်ရှင်လိမ့်မည်။ ကျေးဇူးတော်ဆိုသည်မှာဘုရားသခင်သည်ကျွန်ုပ်တို့ကိုဘယ်သောအခါမျှအရှုံးမပေးကြောင်းဆိုလိုသည်။ သားတော်နှင့်စည်းလုံးညီညွတ်စွာဆက်ဆံခြင်း၊ ခမည်းတော်နှင့်မိတ်သဟာယဖွဲ့ခြင်း၊ သန့်ရှင်းသော ၀ ိညာဉ်တော်ကိုကျွန်ုပ်တို့အတွင်း၌သယ်ဆောင်နိုင်ခြင်းစသည့်ဆုကျေးဇူးများကိုကျွန်ုပ်တို့အားသူဆက်ပေးခဲ့သည်။ သူသည်ကျွန်ုပ်တို့ကိုခရစ်တော်နှင့် ပို၍ တူအောင်ပြောင်းလဲသည်။ ကျေးဇူးတော်ရှိစေသတည်းသည်ဘုရားသခင်နှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေးအကြောင်းကိုအတိအကျအရာဖြစ်တယ်။

ခရစ်တော်၌ကျွန်ုပ်တို့သည်ကောင်းကင်ဘုံရှင်အဖ၏ချစ်မြတ်နိုးရသောသားသမီးများဖြစ်ကြပြီးအမြဲတမ်းဖြစ်လိမ့်မည်။ သူတောင်းလျှောက်သမျှသည်ကျေးဇူးတော်၌၎င်း၊ ဘုရားသခင်ကိုသိသောဥာဏ်တိုးပွါးခြင်းအားဖြင့်၎င်း၊ ကျွန်ုပ်တို့သည်သူ့ကိုအကြိမ်ကြိမ်ယုံကြည်ကိုးစားတတ်ရန်သင်ယူသောအခါကျွန်ုပ်တို့သည်ကျေးဇူးတော်၌ကြီးထွားလာပြီးသူနှင့်အတူအချိန်ယူပြီးအသုံးချခြင်းအားဖြင့်သူ့ကိုပိုမိုသိကျွမ်းလာသည်။ ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်တာကိုနာခံခြင်းနှင့်ကြည်ညိုလေးမြတ်ခြင်းတို့ဖြင့်အသက်ရှင်သည့်အခါဘုရားသခင်သည်ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်ကျွန်ုပ်တို့ကိုခွင့်လွှတ်ရုံမက၊ ကျေးဇူးတော်အားဖြင့်လည်းကျွန်ုပ်တို့ကိုပြောင်းလဲစေပါသည်။ ခရစ်တော်နှင့် ၀ ိညာဉ်တော်အားဖြင့်ဘုရားသခင်နှင့်ကျွန်ုပ်တို့၏ဆက်ဆံရေးသည်ဘုရားသခင်နှင့်သူ၏ကျေးဇူးတော်ကိုမလိုအပ်ဘဲအထိမတိုးတက်ပါ။ ဆန့်ကျင်ဘက်အနေဖြင့်ကျွန်ုပ်တို့၏အသက်တာသည်ကိုယ်တော့်အားနည်းအမျိုးမျိုးဖြင့်မှီခိုသည်။ အတွင်းပိုင်းမှသန့်ရှင်းစင်ကြယ်စွာဆေးကြောခြင်းအားဖြင့်ကျွန်ုပ်တို့ကိုအသစ်ဖြစ်စေသည်။ ကိုယ်တော့်ကျေးဇူးတော်၌တည်နေရန်သင်ယူသည်နှင့်အမျှကိုယ်တော်အားပိုမိုသိကျွမ်းလာပြီးသူနှင့်သူ၏နည်းလမ်းများကိုအပြည့်အ ၀ ချစ်မြတ်နိုးလာသည်။ ဘုရားသခင်ကိုကျွန်ုပ်တို့ပိုမိုသိရှိပြီးချစ်မြတ်နိုးလေ၊ အပြစ်ရှိသည်ဟုခံစားရခြင်း၊ ကြောက်ရွံ့ခြင်းနှင့်ရှက်ခြင်းတို့မှလွတ်မြောက်ရန်သူ၏ကျေးဇူးတော်၌လွတ်လပ်စွာခံစားနိုင်လေဖြစ်သည်။

ပေါလုကဤကဲ့သို့သောအကျဉ်းချုပ်ကိုဖော်ပြသည် -
အကြောင်းမူကား၊ သင်တို့သည် ကိုယ်နှင့်မဆိုင်သော ယုံကြည်ခြင်းအားဖြင့် ကျေးဇူးတော်အားဖြင့် ကယ်တင်ခြင်းသို့ ရောက်ကြပြီ။ အဘယ်သူမျှ ဝါကြွားခြင်းမရှိဘဲ၊ ဘုရားသခင်၏ ဆုကျေးဇူးတော်ပေတည်း။ အကြောင်းမူကား၊ ငါတို့သည် ကောင်းသောအကျင့်တို့၌ ကျင်လည်ရမည်ဟု ဘုရားသခင်သည် ခရစ်တော်ယေရှု၌ ဖန်ဆင်း၍၊ 2,8-10) ။

ကျွန်ုပ်တို့ကို ရွေးနှုတ်ပြီး ပြောင်းလဲပေးသော ယေရှု၏ယုံကြည်ခြင်း—သစ္စာတော်—ဖြစ်သည်ကို မမေ့ပါနှင့်။ ဟေဗြဲကျမ်းစာရေးသူသည် ကျွန်ုပ်တို့အား သတိပေးသည့်အတိုင်း၊ ယေရှုသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ယုံကြည်ခြင်းကို ရေးသားသူနှင့် အပြီးသတ်သူဖြစ်သည် (ဟေဗြဲ2,2).    

ယောသပ်သည် Tkach အားဖွငျ့ဖွစျသညျ

ခရစ်တော်၌ ကျွန်ုပ်တို့၏လက္ခဏာအသစ် (အပိုင်း ၁)