Karl Barth: ဘုရားကျောင်း၏ပရောဖက်

ဆွစ်ဇာလန်ဓမ္မပညာရှင် Karl Barth သည် ခေတ်သစ်ခေတ်၏ အထူးချွန်ဆုံးနှင့် တသမတ်တည်းရှိသော ဓမ္မပညာရှင်အဖြစ် သတ်မှတ်ခံရသည်။ ပုပ်ရဟန်းမင်းကြီး Pius XII (1876-1958) မှ Barth ကို Thomas Aquinas မှစ၍ အရေးအကြီးဆုံး ဓမ္မပညာရှင်ဟုခေါ်ဆိုခဲ့သည်။ သူ့ကို ဘယ်လိုကြည့်ကြည့် Karl Barth ဟာ ခေတ်သစ်ခရစ်ယာန်အသင်းတော်ခေါင်းဆောင်တွေနဲ့ မတူညီတဲ့ ထုံးတမ်းစဉ်လာများစွာက ပညာရှင်တွေအပေါ် လေးနက်တဲ့သြဇာလွှမ်းမိုးမှုရှိပါတယ်။

အလုပ်သင်နှစ်များနှင့် ယုံကြည်ခြင်းအကျပ်အတည်း

Barth သည် ဥရောပရှိ လစ်ဘရယ်ဓမ္မပညာ၏ လွှမ်းမိုးမှုမြင့်မားသော မေလ 10, 1886 တွင်မွေးဖွားခဲ့သည်။ သူသည် ဘုရားသခင်၏ ကိုယ်ရေးကိုယ်တာ အတွေ့အကြုံကို အခြေခံသည့် မနုဿဗေဒဆိုင်ရာ ဓမ္မပညာဟု လူသိများသော ထိပ်တန်း ကိုယ်စားလှယ်တစ်ဦးဖြစ်သည့် Wilhelm Herrmann (1846-1922) ၏ တပည့်တစ်ဦးဖြစ်သည်။ Barth က သူ့အကြောင်းရေးခဲ့သည်– Herrmann သည် ကျွန်ုပ်၏ ကျောင်းသားဘဝက ဓမ္မဆရာဖြစ်သည်။ [1] ဤအစောပိုင်းနှစ်များအတွင်း၊ Barth သည် ခေတ်သစ်ဓမ္မပညာ၏ဖခင်ဖြစ်သည့် ဂျာမန်ဘာသာရေးဆရာ Friedrich Schleiermacher (1768-1834) ၏သွန်သင်ချက်များကိုလည်း လိုက်နာခဲ့သည်။ ဘုတ်အဖွဲ့တခွင်လုံး သူ့အပေါ် သစ္စာရှိရှိ သွယ်ဝိုက်သော [မျက်ကန်း] ခရက်ဒစ်ပေးဖို့ လိုလားခဲ့တယ်၊ [2]

1911-1921 Barth သည် Switzerland ရှိ Reformed Church of Safenwil ၏ သင်းအုပ်ဆရာအဖြစ် လုပ်ကိုင်ခဲ့သည်။ ၁၉၁၄ ခုနှစ် ဩဂုတ်လတွင် ဂျာမန်ပညာတတ် ၉၃ ဦးသည် Kaiser Wilhelm II ၏စစ်ပွဲကို ရည်မှန်းကာ ၎င်း၏ လစ်ဘရယ်ဘာသာရေးအဆောက်အအုံကို ၎င်း၏အုတ်မြစ်သို့ တုန်လှုပ်သွားစေသည့် ကြေငြာချက်တစ်ခုဖြစ်သည်။ Barth နှစ်သက်ခဲ့သော ဓမ္မပညာ၏ လစ်ဘရယ် ပါမောက္ခများလည်း ပါဝင်ခဲ့သည်။ ကျင့်ဝတ်၊ အယူအစွဲနှင့် တရားဟောခြင်းတို့သည် အခြေခံအားဖြင့် ယုံကြည်နိုင်လောက်သည်ဟု ထင်မိသော လောကတစ်ခုလုံး ဖြစ်ပေါ်လာခြင်းဖြစ်သည်... အူတိုင်ဆီသို့ တုန်လှုပ်ချောက်ချားသွားကာ၊

Barth က သူ့ဆရာတွေက ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ချက်ကို သစ္စာဖောက်တယ်လို့ ယုံကြည်တယ်။ ဧဝံဂေလိတရားကို ကြေငြာချက်တစ်ခုအဖြစ်၊ ဘာသာတရားတစ်ခုအဖြစ် ပြောင်းလဲခြင်းဖြင့် ခရစ်ယာန်ဘာသာဝင်များ၏ မိမိကိုယ်ကိုနားလည်မှုနှင့်ပတ်သက်၍၊ သူ၏အချုပ်အခြာအာဏာတွင် လူသားနှင့်ရင်ဆိုင်ရသော ဘုရားသခင်ကို မျက်ခြည်ပြတ်သွားကာ၊ ထိုသူထံမှ တာဝန်ခံမှုကို တောင်းဆိုပြီး သခင်အဖြစ် လုပ်ဆောင်ခဲ့သည်။

Eduard Thurneysen (1888-1974)၊ အနီးနားရွာမှ သင်းအုပ်ဆရာနှင့် Barth ၏ အရင်းနှီးဆုံးသူငယ်ချင်းသည် သူ၏ ကျောင်းသားဘဝကပင် အလားတူ အကျပ်အတည်းကို ကြုံတွေ့ခဲ့ရသည်။ တစ်နေ့မှာ Thurneysen က Barth ကို တိုးတိုးပြောတယ်- ဟောပြောခြင်း၊ သွန်သင်ခြင်းနှင့် သင်းအုပ်ထိန်းခြင်းအတွက် ကျွန်ုပ်တို့လိုအပ်သောအရာသည် 'လုံးဝခြားနားသော' ဓမ္မပညာအခြေခံဖြစ်သည်။ [3]

ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာအတွက် အခြေခံသစ်တစ်ခုကို ရှာဖွေရန် အတူတကွ ကြိုးပမ်းခဲ့ကြသည်။ ဓမ္မဟောင်းကျမ်းနှင့် ဓမ္မသစ်ကျမ်း၏ အရေးအသားများကို ဖတ်ရှုခြင်းနှင့် အနက်ပြန်ဆိုခြင်းတို့ဖြင့် ဓမ္မဟောင်း ABC ကို ထပ်မံလေ့လာသည့်အခါ၊ ယခင်ကထက် ပိုမို၍ ဆင်ခြင်ဉာဏ်ဖြင့် စတင်ရန် အရေးကြီးပါသည်။ ကြည့်ရှုလော့၊ သူတို့သည် ငါတို့အား စကားပြောစပြုလာသည်... [4] ဧဝံဂေလိတရား၏ မူလအစသို့ ပြန်သွားရန် လိုအပ်သည်။ အတွင်းစိတ်ခံယူချက်အသစ်ဖြင့် ပြန်လည်စတင်ရန်နှင့် ဘုရားသခင်အား ဘုရားသခင်အဖြစ် တစ်ဖန်အသိအမှတ်ပြုရန် လိုအပ်ပါသည်။

ရောမနှင့် ချာ့ချ် Dogmatics သို့ ပေးစာ

1919 ခုနှစ်တွင် Barth ၏ အမိုက်စား ဝေဖန်ချက် Der Römerbrief ကို ထုတ်ဝေခဲ့ပြီး 1922 ခုနှစ်တွင် ထုတ်ဝေမှုအသစ်အတွက် လုံးဝပြန်လည်ပြင်ဆင်ခဲ့သည်။ ရောမတို့ထံ ပြန်လည်ပြင်ဆင်ထားသော သူ၏စာတစ်စောင်သည် ရဲရင့်သောဓမ္မစနစ်သစ်တစ်ခုကို ရေးဆွဲခဲ့ပြီး၊ ရိုးရိုးရှင်းရှင်းပင်၊ ဘုရားသခင်သည် လူသားတို့ထံမှ လွတ်လပ်ရေးရပြီး ကျွန်တော့်မျက်စိဖြင့် မြင်နေရပါသည်။ [5]

ပေါလု၏စာနှင့် အခြားကျမ်းစာများတွင် Barth သည် ကမ္ဘာသစ်တစ်ခုကို တွေ့ရှိခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်နှင့်ပတ်သက်သော လူသားတို့၏ မှန်ကန်သော အကြံအစည်များကို မြင်သာထင်ရှားစေသော ကမ္ဘာတစ်ခု မဟုတ်တော့ဘဲ လူများနှင့်ပတ်သက်သော ဘုရားသခင်၏ မှန်ကန်သော အကြံအစည်များဖြစ်သည်။ [6] ဘုရားသခင်သည် လွန်စွာကွဲပြားသည်၊ ကျွန်ုပ်တို့၏နားလည်မှုထက်ကျော်လွန်၍ လွဲမှားနေသောအရာ၊ ၎င်းသည် ကျွန်ုပ်တို့၏ခံစားချက်များနှင့် ခြားနားနေပြီး ခရစ်တော်၌သာ အသိအမှတ်ပြုခံရနိုင်သည်ဟု Barth ရှင်းပြခဲ့သည်။ ဘုရားသခင်၏ မှန်ကန်စွာ နားလည်သဘောပေါက်ထားသော နတ်ဘုရားတွင်- ကိုယ်တော်၏ လူသားဆန်ခြင်း ပါဝင်သည်။ [7] ဓမ္မပညာသည် ဘုရားသခင်နှင့် လူသားတို့ကို လေ့လာခြင်းဖြစ်ရမည်။ [8th]

1921 ခုနှစ်တွင် Barth သည် Göttingen ရှိ Reformed Theology ၏ ပါမောက္ခဖြစ်လာပြီး 1925 ခုနှစ်အထိ သင်ကြားခဲ့သည်။ သူ၏အဓိကနယ်ပယ်မှာ အယူဝါဒစွဲလမ်းခြင်းဖြစ်ပြီး၊ ဘုရားသခင်၏နှုတ်ကပတ်တော်ကို ပေါ်ထွန်းခြင်းအဖြစ် ရောင်ပြန်ဟပ်မှုအဖြစ် သူအသုံးပြုခဲ့သည့် St. သမ္မာကျမ်းစာနှင့် ခရစ်ယာန်တရားဟောခြင်း... အမှန်တကယ် ခရစ်ယာန်တရားဟောခြင်းဟု သတ်မှတ်သည်။ [9]

1925 ခုနှစ်တွင်သူသည် Münster တွင်တရားသေနည်းလမ်းကျမှုနှင့်ဓမ္မသစ်ကျမ်းတရားစီရင်ရေးဆိုင်ရာပါမောက္ခအဖြစ်ခန့်အပ်ခံရပြီးငါးနှစ်အကြာတွင် Bonn ရှိစနစ်တကျဓမ္မပညာဆိုင်ရာဥက္ကဌအဖြစ် 1935 ခုနှစ်အထိသူကျင်းပခဲ့သည်။

1932 ခုနှစ်တွင်သူသည် Church Dogmatics ၏ပထမပိုင်းကိုထုတ်ဝေခဲ့သည်။ တစ်နှစ်ပြီးတစ်နှစ် သူ့ဟောပြောပွဲတွေကနေ အလုပ်သစ်တွေ တိုးလာတယ်။

Dogmatics တွင် အပိုင်းလေးပိုင်းပါသည်- ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်၏ အယူဝါဒ (KD I)၊ ဘုရားသခင်၏ အယူဝါဒ (KD II)၊ ဖန်ဆင်းခြင်းဆိုင်ရာ အယူဝါဒ (KD III) နှင့် ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေး အယူဝါဒ (KD IV)။ အပိုင်းတစ်ခုစီသည် အတွဲများစွာ ပါဝင်သည်။ မူလက Barth သည် လှုပ်ရှားမှုကို အပိုင်းငါးပိုင်းဖြင့် ရေးဆွဲခဲ့သည်။ ပြန်လည်သင့်မြတ်ရေးအပိုင်းကို အပြီးမသတ်နိုင်ခဲ့ဘဲ၊ ရွေးနုတ်ခြင်းအပိုင်းကို သူသေဆုံးပြီးနောက်တွင် မရေးထားသေးပါ။

Thomas F. Torrance က Barth's Dogmatics သည် ခေတ်မီစနစ်ကျသော ဓမ္မပညာအတွက် မူရင်းနှင့် မှတ်သားဖွယ်အကောင်းဆုံး ပံ့ပိုးကူညီမှုဟု ခေါ်ဆိုပါသည်။ KD II၊ အပိုင်း 1 နှင့် 2၊ အထူးသဖြင့် ဘုရားသခင်၌ဖြစ်ခြင်း၏အယူဝါဒနှင့် သူ၏ဖြစ်တည်မှုတွင် ဘုရားသခင်လုပ်ဆောင်နေသည်၊ သူသည် Barth ၏အယူဝါဒဆိုင်ရာ မြင့်မားသောအချက်ဖြစ်သည်ဟု ယူဆပါသည်။ Torrance ၏အမြင်တွင် KD IV သည် ရေးခဲ့ဖူးသမျှ အပြစ်ဖြေခြင်းဆိုင်ရာ အယူဝါဒတွင် သြဇာအရှိဆုံးအလုပ်ဖြစ်သည်။

ခရစ်တော်- ရွေးကောက်ပြီး ရွေးကောက်တင်မြှောက်ပါ။

Barth သည် ခရစ်ယာန်ယုံကြည်ခြင်းအယူဝါဒတစ်ခုလုံးကို အစွန်းရောက်ဝေဖန်မှုများနှင့် လူ့ဇာတိခံယူခြင်း၏အလင်းတွင် ပြန်လည်အဓိပ္ပာယ်ပြန်ဆိုခြင်းအဖြစ် ထားခဲ့သည်။ သူရေးခဲ့သည်– ကျွန်ုပ်၏တာဝန်အသစ်မှာ ယခင်က ကျွန်ုပ်ပြောခဲ့ဖူးသမျှကို ကွဲပြားစွာ တွေးတောဆင်ခြင်ပြီး ဖော်ပြရန်ဖြစ်သည်၊ ဆိုလိုသည်မှာ ယခု ယေရှုခရစ်၌ ဘုရားသခင်၏ကျေးဇူးတော်ဆိုင်ရာ ဓမ္မပညာတစ်ရပ်အဖြစ်၊ [10] Barth သည် ခရစ်ယာန်တရားဟောခြင်းကို လူတို့၏ လုပ်ရပ်နှင့် နှုတ်ကပတ်တော်များမဟုတ်ဘဲ ဘုရားသခင်၏ တန်ခိုးကြီးသောလုပ်ဆောင်ချက်ကို ကြေငြာသည့် လှုပ်ရှားမှုတစ်ခုအဖြစ် ခရစ်ယာန်ဟောပြောခြင်းကို ရှာဖွေရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။

ခရစ်တော်သည် အစမှအဆုံး အယူဝါဒ၌ အဓိကကျသည်။ Karl Barth သည် ခရစ်တော်နှင့် သူ၏ ဧဝံဂေလိတရား (Torrance) တို့၏ ထူးခြားမှုနှင့် ဗဟိုချက်ဖြစ်မှုကို အဓိက အလေးထားသော ခရစ်ယာန်ဓမ္မပညာရှင်ဖြစ်သည်။ Barth - ဒီမှာ အမှားလုပ်မိရင် အလုံးစုံ မှားသွားပါပြီ။ [11] ခရစ်တော်၌ ဤချဉ်းကပ်မှုနှင့် အခြေခံသဘောတရားသည် ချာ့ခ်ျ၏ သတင်းစကားနှင့် အသွင်သဏ္ဌာန်အပေါ် လူသား၏တရားဝင်အာဏာဟု သတ်မှတ်သည့် သဘာဝဓမ္မပညာ၏ထောင်ချောက်ထဲသို့ မကျရောက်စေရန် ကယ်တင်ခဲ့သည်။

ခရစ်တော်သည် လူသားအား ဘုရားသခင် မိန့်တော်မူသောအားဖြင့် ထင်ရှားပြီး ပြန်လည်သင့်မြတ်စေသော ကိုယ်စားလှယ်ဖြစ်ကြောင်း Barth က အခိုင်အမာပြောဆိုခဲ့သည်။ Torrance ၏စကားအရ၊ ကျွန်ုပ်တို့သည် ခမည်းတော်ကို အသိအမှတ်ပြုသည့်နေရာဖြစ်သည်။ ဘုရားသခင်သည် ဘုရားသခင်အားဖြင့်သာ သိသည်ဟု Barth က ပြောခဲ့ဖူးသည်။ [12] ခရစ်တော်နှင့် ညီညွတ်ပါက ဘုရားသခင်နှင့် ပတ်သက်သော ကြေငြာချက်သည် မှန်ပါသည်။ ဘုရားသခင်နှင့်လူကြားတွင် ယေရှုခရစ်၏လူ၊ ကိုယ်တော်တိုင် ဘုရားသခင်နှင့် လူတို့အကြားတွင် ရပ်တည်၍ နှစ်ဦးကြား ဖျန်ဖြေပေးသည်။ ခရစ်တော်၌ ဘုရားသခင်သည် လူတို့အား မိမိကိုယ်ကို ထင်ရှားစေတော်မူ၏။ ထိုသူကိုမြင်၍ ဘုရားသခင်ကို သိစေလော့။

သူ၏ကြိုတင်သတ်မှတ်ထားသောအယူဝါဒတွင်၊ Barth သည် ခရစ်တော်၏ရွေးကောက်တင်မြှောက်ခြင်းမှ နှစ်ထပ်သောသဘောဖြင့် ထွက်လာခဲ့သည်- ခရစ်တော်အား ရွေးကောက်တင်မြှောက်ခံရသူအဖြစ် တစ်ချိန်တည်းတွင် ရွေးကောက်တင်မြှောက်ခြင်းခံရသည်။ သခင်ယေရှုသည် ရွေးကောက်တင်မြှောက်ထားသော ဘုရားသခင်သာမက ရွေးကောက်ခံရသော လူသားလည်းဖြစ်သည်။ [13] ထို့ကြောင့် ရွေးကောက်ပွဲသည် ခရစ်တော်နှင့်သာ သီးသန့်လုပ်ဆောင်ရမည်ဖြစ်ပြီး၊ ကျွန်ုပ်တို့ (သူ) ရွေးကောက်တင်မြှောက်ထားသော ရွေးကောက်ပွဲတွင် ပါဝင်ရမည် ဖြစ်သည်။ Barth ၏ အဆိုအရ လူသား၏ ရွေးကောက်ပွဲတွင် ရွေးကောက်ပွဲ အားလုံးကို လွတ်လပ်သော ကျေးဇူးတော်ဟုသာ ဖော်ပြနိုင်သည်။

ဒုတိယကမ္ဘာစစ်မတိုင်မီနှင့်အပြီး

ဘွန်းတွင်ရှိသော Barth ၏နှစ်များသည် အဒေါ့ဖ်ဟစ်တလာ၏ အာဏာရလာမှုနှင့် တိုက်ဆိုင်နေသည်။ ဂျာမန်ခရစ်ယာန်များက အမျိုးသားဆိုရှယ်လစ်ဝါဒက ဆုံးဖြတ်သည့် ချာ့ခ်ျလှုပ်ရှားမှုတစ်ခုသည် ခေါင်းဆောင်ကို ဘုရားသခင်စေလွှတ်တော်မူသော ကယ်တင်ရှင်အဖြစ် တရားဝင်သတ်မှတ်ရန် ကြိုးပမ်းခဲ့သည်။

1933 ဧပြီလတွင် ဂျာမန်ဧဝံဂေလိချာ့ချ်ကို လူမျိုး၊ အသွေးနှင့် မြေဆီလွှာ၊ လူများနှင့် နိုင်ငံတော် (Barth) ၏ ဒုတိယအခြေခံနှင့် ပေါ်ထွန်းခြင်းအရင်းအမြစ်အဖြစ် ဂျာမန်ကျင့်ဝတ်များကို မိတ်ဆက်ပေးရန် ရည်ရွယ်ချက်ဖြင့် တည်ထောင်ခဲ့သည်။ Confessing Church သည် ဤအမျိုးသားရေးဝါဒနှင့် လူသားဗဟိုပြုဝါဒကို ငြင်းပယ်သည့် တန်ပြန်လှုပ်ရှားမှုတစ်ခုအဖြစ် ပေါ်ထွက်လာခဲ့သည်။ Barth သည် ၎င်း၏ ထိပ်တန်းပုဂ္ဂိုလ်များထဲမှ တစ်ဦးဖြစ်သည်။

1934 ခုနှစ် မေလတွင် သူသည် Barth မှ အဓိကအခြေခံပြီး သူ၏ခရစ်တော်နှင့်ဆိုင်သော ဓမ္မပညာကို ထင်ဟပ်စေသည့် နာမည်ကျော် Barmen Theological Declaration ကို ထုတ်ဝေခဲ့သည်။ ဆောင်းပါးခြောက်ခုတွင်၊ ကြေငြာချက်သည် လူ့စွမ်းအားနှင့် အာဏာပိုင်များကိုမဟုတ်ဘဲ ခရစ်တော်၏ဗျာဒိတ်တော်ကိုသာ ဦးတည်ရန် အသင်းတော်အား တိုက်တွန်းထားသည်။ ဘုရားသခင်၏ နှုတ်ကပတ်တော်တစ်ဆူမှ လွဲ၍ အသင်းတော်၏ ကြေငြာချက်အတွက် နောက်ထပ် အရင်းအမြစ် မရှိပါ။

၁၉၃၄ ခုနှစ် နိုဝင်ဘာလတွင် အဒေါ့ဖ်ဟစ်တလာအား သစ္စာခံရန် သစ္စာခံလက်မှတ်ထိုးရန် ငြင်းဆန်ပြီးနောက် ဘွန်းတွင် သင်ကြားခွင့်လိုင်စင် ဆုံးရှုံးခဲ့သည်။ ဇွန်လ 1934 တွင်တရားဝင်ရာထူးမှဖယ်ရှားခံရပြီးသူသည် 1935 ခုနှစ်တွင်သူ၏အငြိမ်းစားယူချိန်အထိသူသည် Basel ရှိဓမ္မပညာပါမောက္ခအဖြစ် Switzerland တွင်ပါမောက္ခရာထူးကိုချက်ချင်းကမ်းလှမ်းခဲ့သည်။

စစ်ပွဲအပြီး 1946 ခုနှစ်တွင် Barth သည် Bonn သို့ ပြန်သွားရန် ဖိတ်ကြားခံရပြီး နောက်နှစ်တွင် Dogmatics အဖြစ် ထုတ်ဝေခဲ့သော ဟောပြောပွဲများကို ဆက်တိုက်ကျင်းပခဲ့သည်။ Apostles' Creed ပြီးနောက် ဖွဲ့စည်းတည်ဆောက်ထားသော စာအုပ်တွင် Barth သည် သူ၏ တောက်ပသော Church Dogmatics တွင် တီထွင်ခဲ့သော အကြောင်းအရာများနှင့် သက်ဆိုင်ပါသည်။

1962 တွင် Barth သည် US သို့သွားရောက်ခဲ့ပြီး Princeton Theological Seminary နှင့် Chicago တက္ကသိုလ်တွင် သင်ကြားပို့ချခဲ့ပါသည်။ ချာ့ခ်ျအယူဝါဒဆိုင်ရာ စကားလုံးသန်းပေါင်းများစွာ၏ ဓမ္မရေးရာအဓိပ္ပါယ်ကို အတိုချုံ့ပြီး ဖော်မြူလာဖြင့် မေးသောအခါ၊ သူသည် ခဏလောက် စဉ်းစားပြီးမှ ပြောသည်-
သခင်ယေရှုက ငါ့ကို ချစ်တယ်၊ အဲဒါ သေချာတယ်။ အဘယ်ကြောင့်ဆိုသော် သမ္မာကျမ်းစာက ဖော်ပြသည်။ ကိုးကားချက်သည် စစ်မှန်သည်ဖြစ်စေ မမှန်ကန်သည်ဖြစ်စေ- Barth သည် မေးခွန်းများကို မကြာခဏဖြေကြားသည်။ ၎င်းသည် ဧဝံဂေလိတရား၏ နှလုံးသားတွင် ရိုးရှင်းသော သတင်းစကားတစ်ခုဖြစ်ပြီး ကျွန်ုပ်တို့ကို စုံလင်သောမြင့်မြတ်သောမေတ္တာဖြင့် ချစ်သော ခရစ်တော်အား ကျွန်ုပ်တို့၏ရွေးနှုတ်ရှင်အဖြစ် ညွှန်ပြသည့် ရိုးရှင်းသောသတင်းစကားဖြစ်သည်။

Barth သည် သူ၏ တော်လှန်သော အယူအစွဲများကို ဓမ္မပညာ၏ နောက်ဆုံးစကားလုံးအဖြစ် နားမလည်သော်လည်း ပူးတွဲဆွေးနွေးမှုအသစ်တစ်ခု၏ အဖွင့်အနေဖြင့်၊ [14] သူသည် သူ၏အလုပ်သည် ထာဝရတန်ဖိုးမရှိဟု ကျိုးနွံစွာဝန်ခံသည်- အမှိုက်စက္ကူဖြစ်လာသည့် Church Dogmatics ကို တစ်နေ့တွင် သူသည် ကောင်းကင်ဘုံတစ်နေရာတွင် အပ်နှံခွင့်ရလိမ့်မည်။ [15] သူ၏နောက်ဆုံးဟောပြောချက်တွင် သူ၏ဘာသာဗေဒဆိုင်ရာ ထိုးထွင်းသိမြင်မှုများသည် အနာဂတ်တွင် ပြန်လည်တွေးခေါ်မှုဆီသို့ ဦးတည်သွားလိမ့်မည်၊ အကြောင်းမှာ ဘုရားကျောင်းသည် နေ့တိုင်း၊ နာရီတိုင်းပင် အစမှအစပြုရန် လိုအပ်သောကြောင့်၊

1 ရက်နေ့2. Karl Barth သည် အသက် 1968 နှစ်တွင် 82 ခုနှစ် ဒီဇင်ဘာလ ရက်နေ့တွင် Basel ၌ ကွယ်လွန်ခဲ့သည်။

Paul Kroll က

ကားလ် Barth: ပရောဖကျတို့ဘုရားကျောင်း

စာပေ
Karl Barth၊ ဘုရားသခင် လူသားဆန်ခြင်း ဘီရယ် ၁၉၅၆
Karl Barth၊ Church Dogmatics။ Vol. I / 1. Zollikon, Zurich 1952 ditto, vol. II
Karl Barth, The Epistle to the Romans။ 1. ဗားရှင်း။ Zurich 1985 (Barth Complete Edition ၏ တစ်စိတ်တစ်ပိုင်းအနေဖြင့်)
 
Karl Barth, Dogmatics ကောက်ကြောင်း။ မြူးနစ် 1947
Eberhard Busch၊ Karl Barth ၏ Curriculum Vitae။ မြူးနစ် 1978
Thomas F. Torrance၊ Karl Barth- သမ္မာကျမ်းစာနှင့် ဧဝံဂေလိတရားဆိုင်ရာ ဓမ္မဆရာ။ T&T Clark 1991

ကိုးကား-
 1 Busch, p. 56
 2 Busch, p. 52
 3 ရောမ၊ နိမိတ်ဖတ်၊ p. IX
 4 Busch, p. 120
 5 Busch၊ စစ။ 131–132
 6 Busch, p. 114
 7 Busch, p. 439
 8 Busch, p. 440
 9 Busch, p. 168
10 Busch, p. 223
11 Busch, p. 393
12 ချုံပုတ်
13 Busch, p. 315
14 Busch, p. 506
15 Busch, p. 507